古人真实样貌(古人真实 )
在人类历史上留下了浓墨重彩一笔的王昭君
随着科技的进步，历史的迷雾逐渐散去，我们得以窥见古代美人王昭君的真实面貌。在“落雁”之美的背后，她的长相，似乎在现今的审美眼光下，显得并不出奇，甚至有些熟悉。这让人们好奇，这位古代四大美女之一的王昭君，究竟有着怎样的容颜？
王昭君是西汉时期的人物，她的出现背景深厚，与汉朝和亲的传统紧密相连。在那个时代，和亲并非软弱的表现，而是用小的牺牲换取大的和平，促进民族团结与文化交流的策略。王昭君虽非皇亲国戚，但她的才华与美貌让她脱颖而出。从小受到良好教育的她，琴棋书画样样精通。入宫后的她并未得到皇帝的宠爱，原因竟是一位宫廷画师毛延寿的贪腐和黑暗操作。
当匈奴国王呼韩邪单于来朝时，王昭君的命运发生了转折。她的美名被人推荐，成为了和亲的人选。尽管初到匈奴，她对未来一片茫然，但她最终被封为宁胡阏氏，为呼韩邪单于生下了一个儿子。她在匈奴内部的声誉极高，受到百姓的爱戴。昭君出塞的故事流传至今，她凭借一己之力，为汉朝百姓带来了几十年的和平。
现今科技手段复原的王昭君长相，脸型圆润，肤色偏黄，高鼻梁薄嘴唇，看似并不符合现今的审美观。这是我们现在的眼光。在两千多年前的汉朝，这样的面容或许才是真正的美。王昭君的魅力不仅仅在于她的颜值，更在于她为了国家、背负民族使命、踏上未知土地的大无畏精神。
纵观历史，动物界中往往是雄性更为艳丽夺目。但人类历史中的英雄人物，如王昭君，她们的美并不仅仅在于外表。她们的美在于为国家、为人民做出的贡献，在于她们坚韧不拔的精神。王昭君的真实样貌被复原，让我们更加深入地了解这位古代美女背后的故事和精神。她的形象不仅仅是古代四大美女之一，更是我们民族精神的象征。在动物世界中，那些雄孔雀展开绚烂多彩的尾羽，威猛飒爽的雄狮拥有醒目的鬃毛，而雄性的公鸡则头顶醒目的鸡冠。这一切，都是因为在大自然中，雌性掌握着生命的传承权，而雄性必须通过自身的努力与能力去赢得繁衍的机会。除了凭借力量打败竞争对手，它们更需要以美丽的外表吸引异性。
回溯中国历史长河，美丽的外貌并非只是女性的专利。男性同样可以选择英勇威武，也可以选择以优雅和美丽的姿态展现自我。在魏晋之前，儒家思想中的人物品评中，仪容已经是一个重要的方面。儒家的美是道德、政治礼法与人之美的结合，强调美服从于道德之善，忽视了美给人带来的感官愉悦。
但到了魏晋时期，人物品藻发生了显著的变化。它开始剥离善良的层面，使审美成为独立于道德之外的活动，赋予人的容貌举止之美以独立的意义，并极度重视这种美。这一时期，出现了许多被誉为历史上有名的美男，如潘安、卫玠、嵇康、曹植以及兰陵王等。他们的出现使得整个社会对男性美的欣赏达到了一个新的高度。
这些古代美男，最大的共同点是肤色白皙如玉。例如汉朝开国时的张苍，因违反军令被判死刑，但在行刑之日，他的白皙肤色令人惊叹，最终因怜悯而得以大难不死。魏晋时期，男子崇尚白色皮肤更是成为一种风尚。著名的美男子王衍，其肤色如白玉般晶莹，结合其特点，他专门选用白玉柄的麈尾，成为他标志性的配饰。其他如曹操的养子兼驸马何晏、兰陵王等，都是肤色白皙的美男子。“珠玉”成为了吟咏美男子最常用的词汇。
除了肤色，他们的眼神也极具魅力，瞳仁漆黑，眼有神彩。无论是醉态下的嵇康，被时人称为“玉人”的裴楷，还是卫玢的舅舅感叹的“珠玉在侧”，都凸显了他们眼神的独特魅力。
这些美男子以其独特的魅力与风采，成为了历史上令人瞩目的存在。他们的美丽与魅力，不仅体现了古代社会对美的追求，也展现了男性自身的独特魅力与价值。自魏晋时期起，对于男子之美的追寻与描述便成为了一种文化风尚。那时，人们以独特的视角和细腻的笔触，赋予美男名士以生动的形容。
裴令公眼中的王戎，眼神明亮如岩下电，即便病榻之上，双哞依然闪闪若岩下电，令人惊叹。男子之美，尤为崇尚漆黑的瞳仁，因为这更显得炯炯有神，气势逼人。如同王羲之见到杜弘治，赞叹其面如凝脂，眼如点漆，如同神仙中人。
在魏晋时期的美男名士中，“秀骨清像”是对他们身材的极致追求。这里的“清”，虽未明言胖瘦，但常与“瘦”、“瘠”等字并用，可见其形象应是偏于清瘦。黄色人种的五官较为平和，只有较清瘦时，五官才会显得俊秀可人。
“秀”字所描绘的美好形象，与“清”一样，都属于文弱清瘦、带有阴柔美的类型。如南京西善桥墓出土的南朝模印砖画《竹林七贤与荣启期》中的八位名士，皆是形象清瘦、削肩细腰、宽衣博带。再观传世东晋顾恺之的《洛神赋图》，曹植那清瘦哀怨的俊朗风神，仿佛让人为之心动。
美男的清瘦并非弱不禁风的孱弱，而是风神卓然的秀骨。如夏侯玄被形容为“朗朗如日月之入怀”，李安国则如“颓唐如玉山之将崩”。这些形容皆强调男子的神韵远胜于形体。潘安的美貌更是千古传颂，人们常用“貌似潘安”来赞誉一个男子的绝世容颜。
在魏晋时期，人们对于美男子的崇拜不仅仅是对外在形象的赞美，更是对他们身上所散发出的独特气质的敬仰。这些气质包括眼神的明亮、身材的清瘦、风度的优雅等等。这些形容词汇如同一幅幅生动的画卷，让我们能够一窥古人的绝世容光。在不同的年代和地域，美的标准或许会有所不同，但对于美男的欣赏和追求，却始终如一。潘安小名檀奴，其俊美的容颜在历史上留下了深刻的印记。后世文学中，“檀奴”、“檀郎”、“潘郎”等词均成为俊美情郎的代名词。那么，潘安究竟美在何处呢？
史书中对潘安的赞美，并不正面描绘其容貌，而是通过比兴、烘托的手法侧面衬托其美。这种描写方式不仅让读者浮想联翩，更增加了潘安之美的神秘感。比如“美姿仪”、“有姿容，好神情”等词语，都表明潘安不仅容貌美妙，更拥有优雅的神态。
潘安的美貌在他年轻时便显现无疑。据记载，当他驾车出游洛阳城时，全城女性都为之倾倒，纷纷投掷水果表达爱慕之情，这就是“掷果盈车”典故的由来。诸如“才过宋玉，貌赛潘安”、“连壁接茵”、“潘安再世”等成语也都源于潘安的美貌。
同样以美貌著称的还有卫玠和沈约。卫玠是西晋时的美男，他的美丽风姿被人们誉为“风神秀异”。他常坐在白羊车上在洛阳街头游走，远远望去，恰似白玉雕像，被人们称为“玉人”。过度的关注使他劳累成疾，最终因病而亡，留下了“看杀卫玠”的遗憾。而沈约则因其腰围瘦减而被称为“沈腰”，后来专门用来形容姿态、容貌美好的男子。
除了这些历史记载的美男，魏晋六朝还有许多绝世美男，如与潘安共称为“连璧”的夏侯湛、“粗服乱头皆好”的裴楷等。这些美男究竟有何共同之处呢？史籍中虽然多为写意之词，但也为我们揭开了一些中国古典美男的神秘面纱。
值得一提的是，唐以后以相貌闻名的男子大多是男宠。如卫国公李靖，新唐书只记载其姿容魁秀，但从这可以看出李靖应是英俊小生。到了宋明时期，士大夫们喜欢上了男扮女装的优伶，男性审美又回归了魏晋时代的阴柔之美。
男子也有化妆的习惯，虽然不像女子那般繁复齐全，但敷粉在男子妆饰中是最流行的手法。汉朝时就有男子敷粉的记载。适当的妆容修饰对于成就美男来说也显得尤为重要。
无论是潘安、卫玠还是沈约，他们的美貌都成为了历史上不可忽视的亮点。而这些美男的存在也让我们意识到，除了三分靠长相，七分靠打扮也同样重要。男子化妆并不只是女人的专利，适当的妆容修饰对于美男的成就也显得尤为重要。在浩瀚的历史长河中，男子的妆容与时尚变迁，犹如一幅绚烂多彩的画卷。从汉时的初露端倪，到魏晋南北朝的蔚然成风，直至唐宋的盛行，男子们的妆饰习惯不仅反映了他们对于美的追求，更体现了时代的风尚与变迁。
在汉代，男子敷粉虽被视为佞幸之举或遭到诬蔑，但已有人实践。浓德符的记载揭示了李固喜敷粉的事实，说明男子妆扮在当时并不为礼教所推崇。到了魏晋南北朝时期，情况发生了翻天覆地的变化。敷粉成为了土族男子中的时尚，尤其是魏时，更是成为了曹氏的“家风”。何晏作为这一风尚的代表，被魏明帝疑其敷粉，试之以汤饼，结果证明其美姿仪并非天生，而是背后也有妆扮的功劳。这一现象也被宋代诗人黄山谷写入诗中，以美男子比花，创造了一种新的美学境界。
除了敷粉，魏晋时期的男子还兴起了熏香剃面的风气。在《颜氏家训·勉学》中，记载了梁朝贵族子弟熏衣剃面、傅粉施朱的盛况。当时，男子不仅敷粉，还要施朱（胴脂），且刮掉胡子，更要熏香衣裤。名贵的香料如甘松香、苏合香、安息香、郁金香等都是从西域南海诸国进口的，这些香料制作工艺日益精进，从天然香料转化为合成香料。
到了唐代，随着化妆品制作工艺的日益成熟，男子们也非常盛行涂抹面脂、口脂类护肤化妆品。皇帝甚至把各种面脂和口脂分赐官吏，以示慰劳。这一时期的男子，对于美的追求已经达到了一个新的高度。
透过历史的长镜，我们看到男子妆扮的变迁不仅仅是一种表面的现象，更是反映了时代的审美观念、社会风尚以及阶级文化的变迁。从汉时的初露端倪，到唐宋的广泛盛行，男子妆扮的变迁见证了历史的进步与文化的繁荣。在这个过程中，人们不断地探索美的定义，追求美的境界，也为后人留下了丰富的文化遗产。这些传统与现代时尚相结合，共同构成了我们今天绚烂多彩的美学世界。在古代中国，无论是宫廷还是文人雅士，乃至普通百姓，都十分注重个人的仪容仪表。从唐朝时期开始，面脂和口脂不仅是女性的专属，男性官员和将士也广泛使用，可见当时这些化妆品已经成为非常大众化的物品。
在唐代，元万顷、刘棉之等饱学之士被邀来参与撰写《列女传》、《臣轨》，并常参与朝廷奏议和表疏的决策，他们被称为“北门学士”。由于他们的特殊身份，唐高宗常常会赐给他们口脂、面脂等化妆品。在魏晋时期，名士们不仅注重外表的修饰，更追求内在的修养。他们通过吞丹服散来刺激面色红润，精神旺健。这种追求过度的修饰和刺激却可能带来负面影响。
谈及古代美男，人们往往只关注他们的美貌，却忽略了他们的身份和学识。以潘安为例，他不仅容貌出众，更是西晋文学的代表人物。他的才情被誉为如江河般浩渺，文采绚烂。再如卫玠，作为官宦子弟，他五岁时便被人们视为神童，成年后更是以善谈名理著称。何晏和沈约等人也是以才学和修养并重的人物。
何晏是魏晋玄学贵无派的创始人之一，他倡导的玄学风气在当时极为盛行。沈约则是一位著名的史学家，他的学问渊博，昼夜勤奋不倦。这些古代美男不仅仅是外貌出众，他们的学识和修养也为人们所称赞。
适度的修饰可以让人更加容光焕发，但过度追求则可能适得其反。古代男子在美容方面的追求与今天并无太大差异，他们同样注重外表的修饰和内在的修养。而这些名留史册的古代美男，他们的美貌背后更是深厚的学识和修养的支撑。这样的追求不仅仅是为了外在的美貌，更是对内在品质的修炼和提升。在古代，那些风华绝代的美男们，他们的名声流传千古，并非仅仅因为他们的俊美容貌。他们背后的故事，更是令人钦佩。
如曾官至御史中丞的他，细腰背后是辛勤的撰史生涯，他的努力与付出，赢得了人们的尊敬。再如同嵇康，不仅是“风姿特秀”，更是中散大夫，竹林七贤的领袖，玄学的重要人物。他的《声无哀乐论》流传千古，其琴艺更是妙绝，《广陵散》的绝响令人扼腕。
兰陵王，一位“才武而面美”的名将，他的智慧和勇气并存，邙山的大捷让他成为千古传奇。还有王衍，出身琅琊王氏，精通玄理，才貌双全。曹植则是两晋南北朝时期的文章典范，他的每一句话都如同经典。夏侯湛、裴楷等人，都是当时的名士，他们的才华和名声并存。
这些美男们与那些仅仅凭借美貌而流传的人有着本质的不同。他们出身官宦世家，自幼受到良好的教育，经济条件优裕，且都曾入朝为官。他们在操守和品格上或许并非完美无缺，但都在某个领域有所建树。他们有的是文章高手，有的则是历史大家，有的战无不胜，有的则超凡脱俗，至少都能言善辩。
这些美男的美名不仅与他们的容貌有关，更与他们内在的气质紧密相连。中国自古追求的是超越形态的神韵，形神结合，乃至神超形越。他们之所以有那“神清骨秀”、爽朗清举”的俊美风神，不仅仅是因为他们天生丽质，更是因为他们后天对文或武的才学修习，以及他们对玄理的探索和品藻雅集的参与。
时代在变迁，观念也应该与时俱进。如今的社会，男子们的修饰已不再是义愤填膺的话题，而是生活态度的自觉和社会多元价值观的体现。过去男子“熏衣剃面”的观念已经改变，不修边幅、不讲卫生反而成了另类。我们应该接受并尊重这种变化，因为这是时代的进步，是观念更新的必然结果。
这些古代美男们给我们留下的不仅仅是他们的容貌，更是他们内在的气质和品格。他们告诉我们，真正的美丽不仅仅是外表的花哨，更是内在的气质和修养。只有这样，我们才能真正的散发出自己的魅力，成为时代的佼佼者。真正的自由，不在于外在的束缚或局限，而在于人心的选择和决定。对于人类而言，真正的自由就是在不妨碍他人的前提下，能够自由地选择自己的生活态度。这种自由是多元的，包容的，尊重每一个个体的独特性和多样性。
在这个多元化的世界里，男人同样拥有无限的自由去选择自己的生活方式和态度。他们可以选择做勇往直前的“赳赳武夫”，坚韧不拔，刚烈勇猛，承载着传统的男性荣誉和责任感。他们可以选择在困难面前不屈不挠，为了家庭、为了理想而拼搏。这种选择，彰显了男人的力量和担当。
男人也可以选择做“花样美男”，以温柔、细腻、精致的态度去生活。他们可以在追求事业的注重生活的品质和情趣，享受生活的美好。他们可以在外表上注重打扮，展现出自己的魅力和个性。这种选择，同样是男人的自由，是他们对生活态度的独特表达。
在这个自由的世界里，我们应该尊重每一个人的选择，不论他们是选择做“赳赳武夫”还是“花样美男”。因为每个人都有权利选择自己的生活方式和态度，这是人类的本性，也是社会的进步。
我们应该摒弃对男性的刻板印象和偏见，尊重他们的多样性。真正的男人，不应该被一种固定的模式所定义。他们是多元化的，有自己的梦想和追求，有自己的生活方式和态度。让我们共同创造一个尊重个体自由、包容多元的世界，让每一个男人都能自由地选择自己的生活方式和态度。